ක්රි.ව. 993 දී, සියවස් දහතුනකට අධික කාලයක් ශ්රී ලංකාවේ අගනුවර ලෙස පැවති පුරාණ අනුරාධපුර නගරය එහි අඳුරුතම හෝරාවට මුහුණ දුන්නේය. බලවත් චෝළ අධිරාජ්යයා වූ I වන රාජරාජ, විනාශකාරී බලයකින් යුතුව උතුරු තැනිතලාව හරහා කඩා වැදුණු අතර, ශ්රී ලංකාවේ මහා වංශකතාව වන චූලවංශය වාර්තා කරන්නේ එම පූජනීය අගනුවර “චෝළ හමුදාව විසින් සෑම අතින්ම සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරන ලද” බවයි. දැවැන්ත ස්තූප ඉදිකිරීමට, රජවරුන් සියයකට අධික සංඛ්යාවකගේ රාජාභිෂේක උත්සව පැවැත්වීමට සහ බුදුදහම මනාව සුපෝෂණය වීමට සාක්ෂි දැරූ වීදි, දැන් නටබුන් බවට පත්ව තිබිණි. එහෙත්, මෙම මහා ව්යසනයෙන්, මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ අතිශය විස්මිත ජයග්රහණයන් කිහිපයක් නිර්මාණය කළ නව අගනුවරක් බිහි වනු ඇත.
විදේශීය පාලනයක් යටතේ අගනුවරක උපත
අනුරාධපුරයේ නටබුන් වලින් තවමත් දුමාරය නැගෙමින් තිබියදී, චෝළ ආක්රමණිකයෝ ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කළ උපායමාර්ගික තීරණයක් ගත්හ. විනාශයට පත් වූ පුරාණ අගනුවර නැවත ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට, ඔවුහු තම පරිපාලන මධ්යස්ථානය ගිනිකොණ දෙසින් කිලෝමීටර් 100ක් පමණ දුරින් පිහිටි ජනාවාසයක් වූ පොළොන්නරුව වෙත ගෙන ගියහ. මෙම ස්ථානය පැහැදිලි යුද වාසි රැසක් ලබා දුන්නේය — එය ආරක්ෂා කිරීමට පහසු වූ අතර, ඔවුන්ගේ දකුණු ඉන්දීය මව්බිම හා සම්බන්ධ වූ නැගෙනහිර වරායන්ට සමීප විය. ඔවුහු තම අධිරාජ්යයාට ගෞරවයක් ලෙස එය “ජනනාථමංගලම්” ලෙස නම් කළ අතර, ශතවර්ෂ තුන්කාලක් පුරා, ලංකාවේ මෙම ප්රදේශය චෝළ රාජවංශයේ දැඩි ග්රහණය යටතේ පැවතුණි.
ඉන් අනතුරුව පැවති ආක්රමණික පාලනය හුදෙක් දේශපාලනික එකක් පමණක් නොවීය. I වන රාජරාජගේ පුත්, I වන රාජේන්ද්ර චෝළ, ක්රි.ව. 1014 දී තවත් දැවැන්ත යුද මෙහෙයුමක් දියත් කළ විට, දිවයිනේ බොහෝ ප්රදේශ චෝළ පාලනයට නතු විය. ක්රි.ව. 1017 වන විට, යටත් කරගත් ප්රදේශ චෝළ අධිරාජ්යයේ පළාතක් ලෙස නිල වශයෙන් ඇතුළත් කරන ලදී. සිංහල ජනතාවට මෙම දශක නියෝජනය කළේ විදේශීය පාලනයක් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ සහ සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ ගැඹුරු බිඳවැටීමකි. දේවාල නොසලකා හරින ලද අතර, ආරාම අත්හැර දමන ලද අතර, සියවස් ගණනාවක් පුරා දිවයිනේ අනන්යතාවය නිර්වචනය කළ පුරාණ සම්ප්රදායන් වඳ වී යාමේ ඉරණමට ලක්ව ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
විමුක්තිය: I වන විජයබාහු සහ පුනරුත්ථාපනය
එහෙත්, ප්රතිරෝධය මතුපිටට යටින් ඇවිලෙමින් පැවතුණි. 11 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, දිවයිනේ දකුණු ප්රදේශයේ රෝහණ දේශයෙන් පැමිණි කුමාරයෙක්, පසුකාලීනව ජනප්රවාදගත වූ විමුක්ති අරගලයක් ආරම්භ කළේය. I වන විජයබාහු රජු වසර දාහතක් පුරා ආක්රමණිකයන්ට එරෙහිව ගරිල්ලා යුද්ධයක නිරත වූ අතර, හමුදා බලමුළු ගන්වමින්, සන්ධාන ගොඩනඟමින්, ක්රමයෙන් උතුරට ගමන් කළේය. අවසානයේදී, ක්රි.ව. 1070 දී, ඔහු කළ නොහැකි යැයි පෙනුන දෙය ඉටු කළේය — චෝළ හමුදා ශ්රී ලංකා භූමියෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පලවා හැරීම.
යුද ගිනි නිවී ගිය පසු, I වන විජයබාහු රජු තීරණාත්මක තීන්දුවකට මුහුණ දුන්නේය. ඔහුට අනුරාධපුරයට ආපසු ගොස් පුරාණ අගනුවර පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිව තිබූ අතර, නැතහොත් නව යථාර්ථය වැළඳ ගත හැකිව තිබිණි. ප්රායෝගික ප්රඥාවෙන් යුතුව, ඔහු දෙවැන්න තෝරා ගත්තේය. සම්ප්රදායට ගරු කිරීමක් ලෙස ඔහු අනුරාධපුරයේදී කිරුළු පැළඳුවද, ඔහු සිය ස්ථිර අගනුවර පොළොන්නරුවේ ස්ථාපිත කළේය. චෝළයන්ට සිත් ඇද බැඳ ගත් උපායමාර්ගික වාසි — එනම් ආරක්ෂක හැකියාව සහ වෙළඳ මාර්ග වෙත ප්රවේශය — දකුණු ඉන්දියාවෙන් තවමත් එල්ල විය හැකි තර්ජනවලට මුහුණ දෙන, නැවත එක්සේසත් වූ රාජධානියකට ද එකසේ වැදගත් විය.
I වන විජයබාහු රජුගේ හතළිස් වසරක පාලන කාලය විදේශීය ආක්රමණයෙන් ඉතිරි වූ තුවාල සුව කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු විය. ඔහුගේ ප්රමුඛතාවය වූයේ චෝළ සමයේදී දැඩි ලෙස පීඩාවට පත් වූ බුදුදහම ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමයි. දිවයිනේ අභාවයට ගොස් තිබූ උපසම්පදාව නැවත ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ඔහු බුරුමයෙන් (වර්තමාන මියන්මාරය) භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආරාධනා කළේය. අබලන්ව පැවති විහාරස්ථාන සහ ආරාම ප්රතිසංස්කරණය කර, ඒවාට ඉඩම් සහ සම්පත් ප්රදානය කරන ලදී. ආගමික භෞතික ව්යුහයන් නැවත ගොඩනැගීම, ජාතියේ ආත්මය නැවත ගොඩනැගීමෙන් වෙන් කළ නොහැකි බව රජු තේරුම් ගෙන සිටියේය.
ස්වර්ණමය යුගය: මහා පරාක්රමබාහු
I වන විජයබාහු රජු අත්තිවාරම දැමුවේ නම්, පොළොන්නරුවේ ශ්රී විභූතියේ මහා මන්දිරය ගොඩනැගුවේ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ I වන පරාක්රමබාහු රජුය. උපායමාර්ගික විවාහ සහ යුද මෙහෙයුම් හරහා බලය තහවුරු කර ගැනීමෙන් පසු ක්රි.ව. 1153 දී සිහසුනට පත් වූ I වන පරාක්රමබාහු රජු, ඉතිහාසඥයන් තවමත් මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකා ශිෂ්ටාචාරයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සලකන, පරිවර්තනීය වසර තිස්තුනක් පාලනය කළේය.
රජුගේ දැක්ම හුදු ප්රතිසංස්කරණයෙන් ඔබ්බට විහිදී ගියේය. ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ කියමන — අහසින් වැටෙන එකදු දිය බිඳක්වත් මිනිසාට සේවයක් නොකොට මුහුදට ගලා යාමට ඉඩ නොදිය යුතුය යන්න — අභිලාෂකාමී කෘෂිකාර්මික සංවර්ධන වැඩසටහනක් ගැබ් කර ගත්තේය. එහි කිරුළ බඳු ජයග්රහණය වූයේ අක්කර 6,000ක් පමණ ආවරණය වන දැවැන්ත කෘත්රිම ජලාශයක් වූ පරාක්රම සමුද්රයයි. කුඩා වැව් කිහිපයක් සංකීර්ණ ඇළ මාර්ග සහ බැමි මගින් සම්බන්ධ කර නිර්මාණය කරන ලද මෙම ඉංජිනේරු විස්මිතය, මෙම කලාපය සශ්රීක කෘෂිකාර්මික හදවතක් බවට පත් කළේය. සහස්රකයකට ආසන්න කාලයකට පසුව, අද පවා, පරාක්රම සමුද්රයේ ජලයෙන් පොළොන්නරුව අවට කුඹුරු වගා කෙරේ.
එහෙත් පරාක්රමබාහු රජුගේ අභිලාෂයන් වාරිමාර්ගයෙන් ඔබ්බට ගියේය. සමකාලීන වංශකතාවලට අනුව, ඔහු ඉදිකළ රාජකීය මාළිගය කුටි දහසකින් සමන්විත, සත් මහල් ප්රාසාදයක් විය. ඉහළ මහල් බොහෝ කලකට පෙර කඩා වැටී ඇතත්, ඉතිරිව ඇති බිත්ති — අඩි 80ක් පමණ උස, අඩි 12ක් ඝනකම සහ අඩි 170ක් දිග — තවමත් එම ගොඩනැගිල්ලේ දැවැන්ත ශ්රී විභූතිය කියාපායි. මෙය ඕනෑම ලෝක ප්රකට අගනුවරකට සම කළ හැකි අගනුවරක් ලෙස පොළොන්නරුව ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, විස්මය ජනනය කිරීමට නිර්මාණය කළ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයකි.
රජුගේ බෞද්ධ අනුග්රහය තුළින් අතිශය අලංකාර ස්මාරක බිහි විය. මුලින් උත්තරාරාමය හෙවත් “උතුරු ආරාමය” ලෙස හැඳින්වූ ගල් විහාරය, සිංහල ශෛලමය ප්රතිමා කලාවේ විශිෂ්ටතම ප්රකාශනය ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙහි, තනි කළුගල් පර්වතයකින් නෙළන ලද බුද්ධ ප්රතිමා හතරක්, බුදුරදුන්ගේ විවිධ අවස්ථා සහ මනෝභාවයන් නිරූපණය කරයි: සමාධිගතව සිටින විශාල හිඳි පිළිමයක්, කෘත්රිම ගුහාවක් තුළ ඇති කුඩා හිඳි පිළිමයක්, හිටි පිළිමයක්, සහ පරිනිර්වාණය — එනම් බුදුරදුන්ගේ අවසන් නිවීම — නිරූපණය කරන අඩි 46කට වඩා දිගැති දැවැන්ත සැතපෙන පිළිමයක්. කීර්තිමත් පුරාවිද්යාඥ සෙනරත් පරණවිතාන මහතාට අනුව, මෙම පිළිම මුලින් රන් ආලේප කර තිබූ අතර, නිවර්තන හිරු රැසින් ඒවායේ රන්වන් පෘෂ්ඨය දිදුලන්නට ඇත.
I වන පරාක්රමබාහු රජු බෞද්ධ භික්ෂු සංස්ථාව ප්රතිසංස්කරණය කර පිරිසිදු කිරීම සඳහා උත්තරාරාමයේදී මහා සංඝායනාවක් ද පැවැත්වීය. එහි ප්රතිඵලය වූයේ දිවයිනේ විවිධ ආරාමික සම්ප්රදායන්, ථෙරවාද බුදුදහමේ මහා විහාර සම්ප්රදාය යටතේ එක්සේසත් කිරීමයි. ලෞකික ආයතන සමඟ ආගමික ආයතන ද ශක්තිමත් කිරීමට රජු දැරූ අධිෂ්ඨානයේ සාක්ෂියක් ලෙස, භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා ස්ථාපිත කරන ලද ආචාර ධර්ම පද්ධතිය අදටත් ශිලා ලේඛනවල සුරැකී ඇත.
ඔහුගේ රාජධානියේ සශ්රීකත්වය සහ ශක්තිය, දිවයිනෙන් පිටතට බලය ප්රක්ෂේපණය කිරීමට පරාක්රමබාහු රජුට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ඔහු දකුණු ඉන්දියාවේ පාණ්ඩ්ය රාජධානිවලට එරෙහිව යුද මෙහෙයුම් දියත් කළේය, බුරුමයේ තම මිත්ර පාක්ෂිකයන්ට උපකාර කිරීමට හමුදා යැවීය, සහ දුර බැහැර රටවල් සමඟ රාජ්යතාන්ත්රික සබඳතා පවත්වා ගත්තේය. පොළොන්නරුවේ වරායන්ගෙන් භාණ්ඩ පටවාගත් නැව් යාත්රා කර, දිවයින මධ්යකාලීන ආසියාවේ විචිත්රවත් වාණිජ ජාලයන් හා සම්බන්ධ කළ බව වංශකතාවල විස්තර කෙරේ.
අවසන් පුබුදුව: නිශ්ශංක මල්ල
ක්රි.ව. 1186 දී පරාක්රමබාහු රජුගේ අභාවයෙන් පසු, තවත් විශිෂ්ට රජෙකු බිහි වීමට පෙර රාජධානිය කෙටි අස්ථාවර කාල පරිච්ඡේදයකට මුහුණ දුන්නේය. පුරාණ කාලිංග රාජවංශයෙන් පැවත එන බවත්, විජය කුමරු දක්වා තම පෙළපත දිවෙන බවත් ප්රකාශ කළ නිශ්ශංක මල්ල රජු, ක්රි.ව. 1187 දී බලය අල්ලා ගත්තේය. ඔහුගේ නව වසරක පාලන කාලය කෙටි වුවද, එය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අවසන් නිර්මාණාත්මක පිබිදීමක් ඇති කළේය.
නිශ්ශංක මල්ල රජුගේ නිර්මාණ අභිලාෂය සහ භක්තිය යන දෙකම පිළිබිඹු කළේය. ශ්රී ලංකාවේ සිව්වන විශාලතම ස්තූපය වන රන්කොත් වෙහෙර, සැතපුම් ගණනාවක් දුරට පෙනෙන රන්වන් ගෝලාකාරයක් ලෙස අහසට නැගුණි. බුදුන් වහන්සේගේ පූජනීය දළදා වහන්සේ තැන්පත් කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් ඉදිකරන ලද හැටදාගෙය, බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානයක් ලෙස පොළොන්නරුවේ තත්ත්වය අවධාරණය කළේය. සමහරවිට වඩාත්ම සුවිශේෂී නිර්මාණය වූයේ, රජු බෞද්ධ ධර්ම ග්රන්ථ සජ්ඣායනා කිරීමට සවන් දුන් බව කියන, මනරම් මණ්ඩපයක් වූ නිශ්ශංක ලතා මණ්ඩපයයි. එහි ගල් කණු පූර්ණ ලෙස පිපුණු නෙළුම් දඬු මෙන් කැටයම් කර තිබිණි.
ඔහුගේ පූර්වගාමියා මෙන් නොව, නිශ්ශංක මල්ල රජු දැවැන්ත ව්යාපෘතිවලට වඩා ත්යාගශීලී බව තුළින් මහජන සහයෝගය දිනා ගැනීමට අවධානය යොමු කළේය. පරාක්රමබාහු රජුගේ අභිලාෂකාමී ගොඩනැගීමේ වැඩසටහන් අතරතුර පනවා තිබූ අධික බදු ඔහු සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කළ අතර, ජනතාවට මුදල්, රන්, ගවයන් සහ ඉඩම් බෙදා දුන්නේය. ඔහුගේ ආගමික භක්තිය නිසා ඔහු කාම්බෝජයට බෞද්ධ ධර්මදූතයන් යැවූ අතර, අග්නිදිග ආසියාව පුරා ථෙරවාද බුදුදහම ව්යාප්ත කිරීමට උපකාරී විය. ඔහු පුරාණ දඹුලු ලෙන් විහාරය විශාල ලෙස ප්රතිසංස්කරණය කර, එහි ඇතුළත කොතරම් සශ්රීක ලෙස රන් ආලේප කළේද යත්, එයට “ස්වර්ණගිරි” හෙවත් රන් පර්වතය යන නම ලැබුණි.
එහෙත්, ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, නිශ්ශංක මල්ල රජුට ස්ථාවර අනුප්රාප්තිකත්වයක් ස්ථාපිත කිරීමට නොහැකි විය. ක්රි.ව. 1196 දී ඔහු මිය ගිය විට, සිංහාසනය සඳහා තරඟකරුවන් සටන් වැදීමත් සමඟ රාජධානිය අවුල් වියවුල් තත්ත්වයකට ඇද වැටුණි. මහා රජවරුන්ගේ යුගය අවසන් වී තිබූ අතර, ඉන් අනතුරුව පැමිණියේ පොළොන්නරුව ශ්රේෂ්ඨත්වයට පත් කළ එක්සත්කම සහ ශක්තිය පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වූ දුර්වල පාලකයන්ගේ පෙළපාලියකි.
මහා ව්යසනය: මාඝගේ ආක්රමණය
මරු පහර වැදුණේ අනපේක්ෂිත දිශාවකිනි. ක්රි.ව. 1214 දී, කාලිංග මාඝ නම් රණශූරයෙකු නැව් සියයකට පුරවාගත් 24,000ක හමුදාවක් සමඟ නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ කාලිංග ප්රදේශයෙන් යාත්රා කළේය. මෙය සාමාන්ය වැටලීමක් නොවීය. මාඝ පැමිණියේ යටත් කර පාලනය කිරීමට නොව, විනාශ කිරීමටය.
ඉන් අනතුරුව සිදු වූ දෙය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ පෙර පැවති කිසිදු ආක්රමණයකට සමාන නොවීය. චෝළයන් වැනි පෙර ආක්රමණිකයන් භූමිය අත්පත් කරගෙන කප්පම් ලබා ගත් අතර, මාඝගේ හමුදා ක්රමානුකූලව විනාශ කිරීමේ නිරත විය. මධ්යකාලීන ශිෂ්ටාචාරයේ මැණිකක් ලෙස පැවති පොළොන්නරුව කොල්ලකා එහි ජනතාව සමූල ඝාතනය කරන ලදී. මහා ස්මාරක කොල්ලකන ලද අතර, ආගමික ස්ථාන කෙලෙසන ලද අතර, කලාපයේ සශ්රීකත්වයට පදනම් වූ සංකීර්ණ වාරි පද්ධති හිතාමතාම විනාශ කරන ලදී.
වංශකතාවල විස්තර කරන පරිදි මාඝගේ “භීෂණ පාලනය”, ක්රි.ව. 1255 දක්වා — එනම් රාජධානියක් පමණක් නොව, සමස්ත ශිෂ්ටාචාරයක්ම සුනු විසුනු කළ අවුරුදු හතළිස් එකක අවුල් සහගත කාලයක් — පැවතුණි. මහා සමූල ඝාතන සහ විනාශය, දිවි ගලවා ගත් අය වඩාත් කඳුකර අභ්යන්තර ප්රදේශවලට දකුණට සංක්රමණය වීමට පොළඹවන ලදී. අනුරාධපුරයේ සිට පොළොන්නරුව දක්වා සියවස් පහළොවක් පුරා ශ්රී ලංකා ශිෂ්ටාචාරයට පෝෂණය දුන් උතුරු වියළි කලාපයේ “රජරට” ද්රෝණිය, සැබවින්ම අත්හැර දමන ලදී.
ක්රි.ව. 1232 දී, මාඝගේ අවසාන පරාජයටත් පෙර, III වන විජයබාහු රජු යටතේ පැවති සිංහල ප්රතිරෝධය, පොළොන්නරුවේ සිට නිරිත දෙසින් සැතපුම් 70ක් පමණ දුරින් පිහිටි දඹදෙණියේ නව අගනුවරක් ස්ථාපිත කර තිබුණි. එය ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ යුග පුරුෂ මාරුවක් සනිටුහන් කළේය. නැවත කිසි දිනෙක උතුරු තැනිතලාව දිවයිනේ අගනුවර බවට පත් නොවීය. සංකීර්ණ වාරි ජාල මගින් පෝෂණය වූ මහා ජල ශිෂ්ටාචාර යුගය අවසන් වී තිබුණි. ඉන් අනතුරුව ඇති වූයේ නිරිතදිග තෙත් කලාපයේ කුඩා රාජධානි සමූහයක කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර, එය ඉතිහාසඥයන් ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ සංක්රාන්ති සමය ලෙස හඳුන්වයි.
මධ්යකාලීන ශ්රී විභූතියේ උරුමය
අද, පොළොන්නරුව ශ්රී ලංකාවේ වඩාත්ම සංචාරය කරන පුරාවිද්යාත්මක ස්ථානවලින් එකක් ලෙස පවතින අතර, 1982 සිට යුනෙස්කෝව විසින් ලෝක උරුමයක් ලෙස පිළිගෙන ඇත. ඉතිරිව ඇති නටබුන් — රාජකීය මාළිගා, ඉහළට නැගුණු ස්තූප, සංකීර්ණ ලෙස කැටයම් කළ ගල් විහාර සහ ගල් විහාරයේ ශාන්ත ශෛලමය ප්රතිමා — මෙම නගරය මධ්යකාලීන ආසියාවේ මහා අගනගරවලට සම වූ යුගයක් ගැන කථා කරයි.
එහෙත්, ගල් සහ ස්මාරකවලින් ඔබ්බට, පොළොන්නරුවේ සැබෑ උරුමය පවතින්නේ එය නියෝජනය කළ දෙය තුළය: අනුරාධපුරයේ විනාශයේ අළුවලින් නැගී සිටීමට, කලාත්මක හා ඉංජිනේරුමය විශිෂ්ටත්වයේ නව ඉහළම මට්ටම්වලට ළඟා වීමට සහ සහස්රයකට පසුවත් මතකයේ රැඳෙන රාජධානියක් ස්ථාපිත කිරීමට හැකි වූ ශිෂ්ටාචාරයක ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව. දළ වශයෙන් වසර 160ක් පුරා, I වන විජයබාහුගේ විමුක්තියේ සිට ක්රි.ව. 1070 දී අවසාන වශයෙන් එය අත්හැර දමන 1232 දක්වා, මෙම අගනුවර මධ්යකාලීන ශ්රී ලාංකේය සංස්කෘතියේ විශිෂ්ටතම දේ — එහි පරිපාලන සංකීර්ණත්වය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය දක්ෂතාව, ජල ඉංජිනේරු ශිල්පය, ආගමික භක්තිය සහ යුද ශක්තිය — දුටුවේය.
පොළොන්නරුවේ වැටීම ශිෂ්ටාචාරයේ බිඳෙනසුලු බව පිළිබඳ කනගාටුදායක මතක් කිරීමක් ලෙසද සේවය කරයි. I වන පරාක්රමබාහු රජු යටතේ අපරාජිත බවක් පෙනුණු, මුහුදෙන් එතෙරට හමුදා යැවීමට සහ භූ දර්ශන වෙනස් කළ ඉංජිනේරු ආශ්චර්යයන් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වූ රාජධානියක්, අභ්යන්තර බෙදීම් සහ බාහිර ආක්රමණ යන පරිපූර්ණ කුණාටුවට ඔරොත්තු දීමට නොහැකි බව ඔප්පු විය. ගොඩනැගීමට පරම්පරා ගණනාවක් ගත වූ වාරි පද්ධති වසර කිහිපයකින් විනාශ විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා සමෘද්ධිමත් වූ ජන කේන්ද්රස්ථාන දශක කිහිපයක් තුළ විසිරී ගියේය.
එහෙත් එම මතකය නොනැසී පැවතුණි. පසුකාලීන ශතවර්ෂවලදී, දකුණේ සහ නිරිතදිග ප්රදේශයේ නව රාජධානි බිහි වූ විට, ඔවුහු පොළොන්නරුව දෙස ආපසු හැරී බැලුවේ ස්වර්ණමය යුගයක් ලෙස, අපේක්ෂා කළ යුතු ජයග්රහණයේ ප්රමිතියක් ලෙසය. එහි විහාරස්ථානවල පුරෝගාමී වූ කලා ශෛලීන් සියවස් ගණනාවක් ශ්රී ලාංකේය කලාවට බලපෑම් කළේය. එහි රජවරුන් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද පරිපාලන පද්ධති, පාලනය සඳහා ආදර්ශ සැපයීය. නටබුන් පවා, ඒවායේ ක්ෂය වෙමින් පවතින තත්ත්වයේදී වුවද, විස්මය සහ ජාතික අභිමානය ඇති කිරීමට සමත් විය.
පරාක්රම සමුද්රයේ නිසල ජලය මතින් හිරු බැස යන විට, පුරාණ ගල් මත දිගු සෙවනැලි දමමින්, පොළොන්නරුව මානව ජයග්රහණවල උච්චතම අවස්ථාවන්ට සහ ඉතිහාසයේ නොවැළැක්විය හැකි චක්රයන්ට සාක්ෂියක් ලෙස පවතී. එය අනුරාධපුරයේ අළුවලින් ෆීනික්ස් කුරුල්ලෙකු මෙන් නැගී සිට, සුවිශේෂී පරම්පරා කිහිපයක් පුරා දීප්තිමත්ව බැබළී, පසුව මතකයට එක් විය — මධ්යකාලීන ශ්රී ලංකාවේ අතිශය ශ්රේෂ්ඨතම යුගයේ කතාව පවසන ස්මාරක ඉතිරි කරමිනි.