ක්රි.ව. 1215 වර්ෂයේදී, සන්නද්ධ රණශූරයන් දහස් ගණනක් රැගත් නෞකා ශ්රී ලංකාවේ උතුරු ක්ෂිතිජයේ දිස්වෙද්දී, මෙම දිවයින එහි ඉතිහාසයේ විනාශකාරීම පරිවර්තනයක අද්දර සිටින බව සිතාගත හැකි වූයේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි. මෙම බලවත් නෞකා බලඇණියට අණ දුන් පුද්ගලයා වූයේ නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ (වර්තමාන ඔඩිෂා සහ ඊසානදිග ආන්ධ්ර ප්රදේශ්) පිහිටි කාලිංග රාජධානියෙන් පැමිණි ආක්රමණිකයෙකු වූ කාලිංග මාඝ ය. තවද ඔහුගේ ආගමනය, පුරාණ චූලවංශය විසින් සැබෑ ත්රස්තවාදී පාලනයක් ලෙස විස්තර කරන ලද යුගයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
ආක්රමණය ඇරඹෙයි
කාලිංග මාඝ, කේරළ සහ දෙමළ ප්රදේශවලින් බඳවාගත් සෙබළුන් 24,000 කින් සමන්විත බලවත් හමුදාවක් සමඟ කරෙයිනගර් වෙත ගොඩ බැස්සේය. මෙය හුදු කොල්ලකෑමේ කල්ලියක් නොව, රට අත්පත් කරගැනීම සඳහාම නිර්මාණය කරන ලද පූර්ණ පරිමාණයේ ආක්රමණික හමුදාවකි. මෙම ආක්රමණිකයා ප්රථමයෙන්ම තම හමුදා කරෙයිනගර් සහ වල්ලිපුරම් හි කඳවුරු ලා, ක්රමානුකූලව යාපනය අර්ධද්වීපය තම පාලනයට නතු කරගැනීම මඟින් සිය බලය තහවුරු කරගත්තේය. උතුරු අර්ධද්වීපය සිය මූලස්ථානය ලෙස සුරක්ෂිත කරගත් කාලිංග මාඝ, ඔහුගේ අවසාන ඉලක්කය වූ පොළොන්නරුව වෙත සිය අවධානය යොමු කළේය. පොළොන්නරුව යනු සිංහල රාජධානියේ අලංකාර අගනුවර සහ සාම්ප්රදායික රජරට හදවතෙහි වූ බල කේන්ද්රයයි.
එවකට රජකම් කළ දෙවන පරාක්රම පාණ්ඩ්ය රජුට මෙවැනි අතිවිශාල හමුදා බලයක් හමුවේ කිසිදු අවස්ථාවක් නොතිබිණි. කාලිංග මාඝගේ හමුදාව දකුණට ගමන් කළ අතර, තීරණාත්මක සටනකින් රජු පරාජය කර මරා දමන ලදී. බලහත්කාරයෙන් සිහසුන පැහැරගත් කාලිංග මාඝ, දිවයිනේ සාම්ප්රදායික අධිකාරිය සහ ස්ථාපිත සිරිත් විරිත් නොසලකා හරිමින්, සිය සෙබළුන් විසින්ම රජු ලෙස කිරුළු පැළඳගත්තේය.
ත්රස්තවාදී පාලනයක්
ඉන් අනතුරුව සිදු වූයේ හුදෙක් පාලකයෙකුගේ වෙනසක් නොව, ශ්රී ලාංකේය ශිෂ්ටාචාරය මත සදාකාලික කැළැල් ඉතිරි කළ ක්රමානුකූල විනාශකාරී මෙහෙයුමකි. දිවයිනේ ඉතිහාසය සූක්ෂම ලෙස වාර්තා කළ පුරාණ වංශකතාව වන චූලවංශය, සාමාන්යයෙන් සංක්ෂිප්තව කරුණු දක්වන නමුත්, කාලිංග මාඝ සඳහා අසාමාන්ය ලෙස සවිස්තරාත්මක සහ දෝෂාරෝපණාත්මක හැඳින්වීමක් ලබා දෙයි. එම වංශකතාව ඔහුගේ හමුදාව විස්තර කරන්නේ, ශ්රී ලංකාව තුළ සහස්රකයකට අධික කාලයක් සමෘද්ධිමත්ව පැවති බුදුදහම මුළුමනින්ම විනාශ කිරීමට යෙදුණු අනුකම්පා විරහිත හමුදාවක් ලෙසය.
විනාශයේ පරිමාණය කම්පනය දනවන සුළු විය. කාලිංග මාඝගේ හමුදා, සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරයේ ද්විත්ව මැණික් ලෙස සැලකුණු අනුරාධපුරයේ සහ පොළොන්නරුවේ මහා විහාරස්ථාන කොල්ලකා විනාශ කළේය. ශ්රද්ධාවේ සහ වාස්තු විද්යාත්මක ජයග්රහණවල ස්මාරක ලෙස සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති පුරාණ ස්තූප ක්රමානුකූලව කොල්ලකා බිඳ දමන ලදී. බුදුදහමේ ගෞරවනීයම ස්මාරකයක් වන පූජනීය රුවන්වැලිසෑය, ඔහුගේ දෙමළ සහ කේරළ හමුදාවන්ගේ ග්රහණයට නතු විය. මහා වංශකතාවල සඳහන් වන්නේ ආක්රමණිකයන් රත්නාවලී වැනි දැවැන්ත වෙහෙර විහාර විනාශ කළ බවත්, බුදුන් වහන්සේගේ ගණන් කළ නොහැකි පූජනීය ශාරීරික ධාතූන් වහන්සේලා අතුරුදහන් වී ඉතිහාසයෙන් සැඟවී ගිය බවත්ය.
නමුත් මෙම විනාශය ආගමික ස්ථානවලට පමණක් සීමා නොවීය. චූලවංශය, ජනතාව මත පැටවූ කෲරත්වය විශේෂයෙන් සටහන් කරයි: මහා පරිමාණ සොරකම්, දේපළ හිතාමතා විනාශ කිරීම, පැහැරගැනීම්, ළමයින්ට කස පහර දීම ඇතුළු වධහිංසා, අංග විකල කිරීම, අත් පා කපා දැමීම සහ රජරට රදළයන් වහල්භාවයට පත් කිරීම ඒ අතර විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා රජරට කෘෂිකාර්මික සමෘද්ධිය පවත්වාගෙන ගිය, ජල ඉංජිනේරු විද්යාවේ ආශ්චර්යයන් වූ දිවයිනේ සංකීර්ණ වාරිමාර්ග පද්ධති පවා මෙම ව්යාකූලත්වය තුළ විනාශ විය.
මෙම කුරිරුකම් පිළිබඳ ආරංචිය පැතිර යත්ම, සිංහල ජනතාව භීතියට පත් වූහ. දිවයිනේ ඉතිහාසයේ විශාලතම සංක්රමණයක් බවට පත් වූ සිදුවීමකදී, ජනතාව කාලිංග මාඝගේ ග්රහණයෙන් මිදී ආරක්ෂාව පතා කඳුකර අභ්යන්තරයට, දකුණට සහ බටහිරට පලා ගියහ. තම ශාසනයට එල්ල වූ පැවැත්මේ තර්ජනය හඳුනාගත් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා, ශ්රී ලංකාවේ අති පූජනීය වස්තූන් ආරක්ෂා කරගැනීමට වීරෝදාර ක්රියාමාර්ග ගත්හ. පොළොන්නරුවේ ප්රධාන සංඝනායක හිමිවරු, දිවයිනේ අති පූජනීය ධාතූන් වහන්සේලා දෙනමක් වන — බුදුන් වහන්සේගේ ශ්රී දන්ත ධාතූන් වහන්සේ සහ පාත්රා ධාතූන් වහන්සේ — රැගෙන, වඩාත් සුරක්ෂිත ප්රදේශ කරා වැඩමවා, එම බෞද්ධ උරුමයේ සංකේත මෙම ව්යසනයෙන් ආරක්ෂා කිරීමට සමත් වූහ.
ප්රතිරෝධය සහ යළි අත්පත් කරගැනීම
1215 සිට 1236 දක්වා වසර විසි එකක් පුරා, කාලිංග මාඝ පොළොන්නරුවේ සිට පාලනය ගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ පාලනය අඛණ්ඩ පීඩනයෙන් සහ සාම්ප්රදායික සිංහල අධිකාරිය හා බෞද්ධ පිළිවෙත් මර්දනය කිරීමෙන් සනිටුහන් විය. එහෙත්, දකුණේ ප්රතිරෝධය සංවිධානය වෙමින් පැවතුණි. 1220 ගණන් වලදී, විදේශීය ආක්රමණයේ ව්යාකූලත්වය මධ්යයේ, තුන්වන විජයබාහු රජු පොළොන්නරුවට නිරිත දෙසින් සැතපුම් 70 ක් පමණ දුරින් පිහිටි දඹදෙණියේ නව අගනුවරක් පිහිටුවීය. මෙය වඩාත් ආරක්ෂිත භූමියකට උපායමාර්ගික පසුබැසීමක් නියෝජනය කළ අතර, දිවයිනේ දකුණු ප්රදේශවල සිංහල රාජධානිය නැවත ගොඩනැගීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
1236 දී දෙවන පරාක්රමබාහු රජු දඹදෙණි සිහසුනට පත් වූ විට, ඔහුට උරුම වූයේ රාජධානියක් පමණක් නොව, ආක්රමණයට ලක් වූ භූමිය නැවත ලබාගෙන සිංහල ස්වෛරීත්වය ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ මෙහෙවරකි. නව රජු එම අභියෝගයට සමත් බව ඔප්පු කළේය. දෙවන පරාක්රමබාහු රජු කාලිංග මාඝට එරෙහිව අධිෂ්ඨානශීලී යුද ව්යාපාරයක් දියත් කළ අතර, ඉන්දියානු ආක්රමණිකයෙකු පලවා හැරීම සඳහා උත්ප්රාසාත්මක ලෙස ඉන්දියානු මිත්ර පාක්ෂිකයන්ගෙන්ම — එනම් දකුණු ඉන්දියාවේ පාණ්ඩ්ය රාජධානියෙන් — සහාය ලබා ගනිමින්, කාලිංග මාඝගේ හමුදා පොළොන්නරුවෙන් පලවා හැරීමට ඔහු සමත් විය.
1236 වර්ෂය හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් සනිටුහන් කළේය. කාලිංග මාඝ පුරාණ අගනුවරින් නෙරපා හරින ලද අතර, ඔහුට උතුරේ යාපනයට පසුබැසීමට බල කෙරුණි. ඔහු 1255 දී මිය යන තුරුම එහි පාලනය ගෙන ගියේය. ඔහුට පොළොන්නරුව අහිමි වුවද, ඔහු දිවයිනේ දේශපාලන භූගෝලය මූලික වශයෙන් වෙනස් කර තිබුණි. දෙවන පරාක්රමබාහු රජු ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ සිය ජයග්රහණය තහවුරු කරගත් අතර, මූලාශ්රවලට අනුව 1244 වන විට ඔහු කාලිංග මාඝගේ බලපෑම පොළොන්නරු ප්රදේශයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර තිබුණි.
සදාකාලික පරිවර්තනය
කාලිංග මාඝගේ ආක්රමණයේ ප්රතිවිපාක ක්ෂණික විනාශයෙන් සහ ජීවිත හානිවලින් ඔබ්බට විහිදී ගියේය. ශ්රී ලාංකේය ශිෂ්ටාචාරයට ඔහුගෙන් සිදු වූ බලපෑම කෙතරම් ගැඹුරු ද යත්, එය දිවයිනේ දේශපාලන, ජනවිකාස සහ සංස්කෘතික භූ දර්ශනය සදහටම පරිවර්තනය කළේය.
වඩාත්ම වැදගත් කරුණ නම්, වසර දහසකට අධික කාලයක් සිංහල බලයේ කේන්ද්රස්ථානය වූ සාම්ප්රදායික උතුරු හදබිම වන රජරට පාලන මධ්යස්ථානය කරගත් අවසාන පාලකයා කාලිංග මාඝ වීමයි. විනාශය කෙතරම් පුළුල් ද, කම්පනය කෙතරම් ගැඹුරු ද යත්, ඉන් පසුව කිසිදු ප්රධාන සිංහල රාජධානියක් උතුරේ පුරාණ භූමියෙහි සිය අගනුවර පිහිටුවා නොගත්තේය. ඉන්පසු බිහි වූ සියලුම රාජධානි ප්රධාන වශයෙන් දිවයිනේ දකුණේ පිහිටි අතර, එය දිවයිනේ දේශපාලන බල කේන්ද්රයේ සදාකාලික භූගෝලීය විතැන් වීමක් සනිටුහන් කළේය.
කාලිංග මාඝගේ පාලන සමයේ ආරම්භ වූ ජනගහන විස්ථාපනය, ඔහුව පලවා හැරීමෙන් පසුවද අඛණ්ඩව හා වේගවත්ව සිදු විය. ජනතාව තම රජවරුන් අනුගමනය කරමින් දකුණට ගොස් නව ප්රදේශවල නව ජීවිත ආරම්භ කළ විට, කලක් සශ්රීකව පැවති රජරට ක්රමයෙන් අත්හැර දමන ලදී. සංකීර්ණ වාරිමාර්ග පද්ධති නඩත්තු කිරීමට අවශ්ය ඝන ජනගහනයක් නොමැතිව, මෙම ඉංජිනේරු ආශ්චර්යයන් අබලන් විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා කෘෂිකර්මාන්තය පවත්වාගෙන ගිය අන්තර් සම්බන්ධිත වැව් සහ ඇළ මාර්ග ජාලය සිඳී ගියේය. ගම්මාන ජනශූන්ය වූ අතර, පරම්පරා ගණනාවක් වගා කර තිබූ ඉඩම් වනාන්තරය විසින් නැවත අත්පත් කරගන්නා ලදී.
පසුකාලීන පරම්පරාවන් ආපසු හැරී බලන විට, රජරට නටබුන් වූ භූ දර්ශනයක් බවට පත්ව තිබුණි — වල්බිහි වූ විහාරස්ථාන, සිඳී ගිය වැව් පත්ල් සහ කලක් එහි සමෘද්ධිමත්ව පැවති ශිෂ්ටාචාරයක අවතාරමය නටබුන් ඒ අතර විය. ආර්ථික හා සමාජීය ප්රතිවිපාක දරුණු විය. ජනගහනයේ සහ දේශපාලන බලයේ මෙම මාරුවීම, පැරණි හදබිමේ ක්රමානුකූල පරිහානියටත්, දකුණේ සහ නිරිත දිග නව බල කේන්ද්රයන්ගේ නැගීමටත් හේතු වූ අතර, දිවයිනේ ජනවිකාස සහ ආර්ථික රටාවන් මූලික වශයෙන් වෙනස් කළේය.
පසුකාලීන යාපනය රාජධානිය (1215-1619) සමඟ කාලිංග මාඝගේ සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය ඓතිහාසික විවාදයට තුඩු දෙන විෂයයක් ලෙස පවතී. පසුකාලීන න්යායකින් ඔහුව දෙමළ යාපනය රාජධානියේ නිර්මාතෘ ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔහු යාපනයට පසුබැස ගොස් 1255 දක්වා එහි පාලනය කිරීම, උතුරේ දෙමළ ජනාවාස රටාවන්ට නිසැකවම දායක විය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විද්වතුන් පෙන්වා දෙන්නේ චූලවංශය කාලිංග මාඝ සහ ආර්යචක්රවර්තී රාජවංශය අතර පැහැදිලි වෙනසක් දක්වන බවයි. ආර්යචක්රවර්තී රාජවංශය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ, චන්ද්රභානු නම් තවත් ආක්රමණිකයෙකුගේ මරණයෙන් පසු 1262 දී පාණ්ඩ්ය අමාත්යවරයෙකු රජු ලෙස පත් කිරීමත් සමඟය. පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම්, කාලිංග මාඝගේ ආක්රමණය සහ ඉන් අනතුරුව සිදු වූ දේශපාලන වර්ධනයන්ගෙන් පසුව, උතුරු ප්රදේශවල දෙමළ ජනාවාස ප්රමුඛ වූ අතර, එය දිවයිනේ වාර්ගික හා සංස්කෘතික භූගෝලය සඳහා දිගුකාලීන බලපෑම් ඇති කළ රටාවක් නිර්මාණය කළ බවයි.
විනාශයේ උරුමය
මහා වංශ වාර්තාව නිගමනය කරන්නේ කාලිංග මාඝ ආක්රමණය, ශ්රී ලංකාව සංස්කෘතික, ආර්ථික සහ සමාජීය යන සෑම අංශයකින්ම, සම්පූර්ණයෙන් යථා තත්ත්වයට පත් විය නොහැකි තරමේ විනාශයකට ඇද දැමූ බවයි. මෙම තක්සේරුව, උතුරේ බෞද්ධ ප්රමුඛත්වය අහිමි වීම පිළිබඳ වංශකතාකරුවාගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබිඹු කරන්නක් වුවද, පදනම් විරහිත නොවීය. මෙම ආක්රමණය සැබවින්ම එක් යුගයක අවසානය සනිටුහන් කළේය.
රුවන්වැලිසෑය සහ ජේතවනාරාමය වැනි අතිවිශිෂ්ට ස්මාරක, දියුණු ජල ඉංජිනේරු විද්යාව විදහා දැක්වූ සංකීර්ණ වාරි කර්මාන්ත සහ ආසියාව පුරා විද්වතුන් ආකර්ෂණය කරගත් බෞද්ධ අධ්යාපන මධ්යස්ථාන බිහි කළ රජරට මහා ශිෂ්ටාචාරය, නැවත කිසි දිනෙක සිය පුරාණ භූමියෙහි හිස එසවූයේ නැත. දිවයිනේ ස්වර්ණමය යුගයන්හි පැවති දේශපාලන එක්සත්කම, බහුවිධ රාජධානි සහ කලාපීය බලවතුන් ආධිපත්යය සඳහා තරඟ වදින, වඩාත් ඛණ්ඩනය වූ දේශපාලන භූ දර්ශනයකට මඟ පෑදීය.
එහෙත්, මෙම විනාශය මධ්යයේ වුවද, ඔරොත්තු දීමේ හැකියාවක් ද විය. පූජනීය ධාතූන් වහන්සේලා නොනැසී පැවතුණි. බුදුදහම නොනැසී පැවතුණි. සිංහල රාජධානි, විතැන් වුවද, නොනැසී පැවතී, අවසානයේ නව ස්ථානවල නැවත සමෘද්ධිමත් විය. එබැවින්, කාලිංග මාඝගේ ආක්රමණයේ කතාව හුදෙක් විනාශයේ කතාවක් පමණක් නොව, නොනැසී පැවැත්ම, අනුවර්තනය වීම සහ පරිවර්තනය වීම පිළිබඳ කතාවක් ද වේ.
1215 කාලිංග මාඝ ආක්රමණය, ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ එක් සුවිශේෂී මොහොතක් ලෙස — උතුරේ ආධිපත්යයේ දීර්ඝ යුගය අවසන් කර දකුණේ රාජධානිවල නව යුගයක් උදා කළ ජලව विभाජකයයක් ලෙස — පවතී. වඩාත්ම ස්ථාපිත ශිෂ්ටාචාරයන් පවා බාහිර හමුදා බලයට දක්වන අවදානම සහ, ක්රමානුකූලව විනාශ කිරීමට දරන උත්සාහයන් හමුවේ වුවද ජනතාවක් තම සංස්කෘතික හා ආගමික අනන්යතාවය ආරක්ෂා කරගැනීමට දක්වන විශිෂ්ට හැකියාව යන දෙකම එයින් විදහා දැක්විණි. උතුරේ තවමත් පවතින, වල්බිහි වී දිරාපත් වූ නටබුන්, දිවයිනේ දිගු හා සංකීර්ණ ඉතිහාසයේ මෙම කම්පන සහගත පරිච්ඡේදයට නිහඬ සාක්ෂි දරයි.