වර්ෂ 1215 දී, පුරාණ පොළොන්නරු රාජධානියට අඳුර ගලා ආවේය. නැගෙනහිර ඉන්දියාවෙන් පැමිණි කාලිංග මාඝ නම් කුරිරු ආක්රමණිකයා, කේරළයෙන් සහ තමිල්නාඩුවෙන් පැමිණි 24,000 ක කුලී හමුදාවක් සමඟින් කාරෛනගර් වෙත ගොඩ බැස්සේය. ඉන් අනතුරුව සිදු වූ දෙය, දශක ගණනාවක් පුරා පැවති භීෂණයේ පාලනයක් ලෙස වංශකතාවල විස්තර කර ඇත. සිංහල ශිෂ්ටාචාරයේ කිරුළ ලෙස පැවති අලංකාර පොළොන්නරු අගනුවර, ආක්රමණිකයාගේ කඩු පහරට නතු විය. දේවාල කෙලෙසන ලදී, ආරාම විනාශ කරන ලදී, සහ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිව් දෙසට විසිරී ගියහ.
නමුත් මෙම මහා විනාශයෙන් ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පරිච්ඡේදයක් බිහි විය—එනම් දඹදෙණි රාජධානියයි. එය සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය රැකගැනීමට පමණක් නොව, එය සාහිත්යයේ සහ සංස්කෘතියේ දීප්තිමත් පිබිදීමක් දක්වා පෝෂණය කළ සරණාගත ස්ථානයක් විය.
අවශ්යතාවයෙන් උපන් රාජධානියක්
කාලිංග මාඝගේ හමුදා උතුරු තැනිතලාව හරහා පැතිර යද්දී, විශාල ජන සංක්රමණයක් ආරම්භ විය. සිංහල ජනතාව ආක්රමණිකයාගෙන් ගැලවීම සඳහා දකුණට සහ බටහිරට පලා යමින්, කඳුකර අභ්යන්තරයට පසු බැස්සෝය. රජරට ලෙස හැඳින්වුණු සිංහල බලයේ සාම්ප්රදායික කේන්ද්රස්ථානය කොතරම් දරුණු ලෙස විනාශ වූවාද යත්, නැවත කිසි දිනෙක ප්රධාන සිංහල රාජධානියක් උතුරේ ස්ථාපිත නොවීය.
වර්ෂ 1220 දී පමණ, III වන විජයබාහු රජතුමා ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ ඊළඟ ශතවර්ෂය හැඩගස්වන උපායමාර්ගික තීරණයක් ගත්තේය. ඔහු සිය නව අගනුවර ලෙස පොළොන්නරුවට නිරිත දෙසින් සැතපුම් 70 ක් පමණ දුරින් පිහිටි දඹදෙණිය තෝරා ගත්තේය. මෙම ස්ථානය තෝරාගනු ලැබුවේ යුධමය ඥානයෙනි—මෙම ජනාවාසය, උතුරෙන් තර්ජනය කළ විදේශීය හමුදාවන්ට එරෙහිව ස්වාභාවික ආරක්ෂාවක් සැපයූ විශාල ගල් පර්වතයක් කේන්ද්ර කරගෙන පිහිටා තිබුණි.
III වන විජයබාහු රජු මෙම ගල් පර්වතය ශක්තිමත් බලකොටුවක් බවට පරිවර්තනය කළේය. අක්කර හයකට නොඅඩු ප්රදේශයක් පුරා පැතිරුණු එහි මුදුනේ, ඔහු රාජකීය මාළිගා සංකීර්ණයක් සහ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශ්රී දළදා වහන්සේ තැන්පත් කිරීම සඳහා දළදා මාලිගාවක් ඉදි කළේය. නගරය ශක්තිමත් පවුරු සහ දොරටු වලින් ආරක්ෂා කර තිබූ අතර, දිය අගලක් සහ වගුරු බිම් ප්රහාරවලට එරෙහිව අමතර බාධක සැපයීය. මැටි පවුරු මෙම සංකීර්ණය වටා පිහිටා තිබූ අතර, ඒවායේ නටබුන් අදටත් දැකගත හැකිය.
රජුගේ පළමු ප්රමුඛතාවය වූයේ ආධ්යාත්මික පුනරුත්ථාපනයයි. කාලිංග මාඝගේ පීඩාවලින් ගැලවීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා සිව් දෙසට පලා යෑම නිසා බෞද්ධ සංඝ සමාජය අවුල් ජාලයකට පත්ව තිබුණි. 1226 දී, III වන විජයබාහු රජු විශිෂ්ට ක්රියාවක් ඉටු කළේය—ඔහු විසිරී සිටි භික්ෂූන් වහන්සේලාට සමගිය ගෙන දුන් බෞද්ධ සංගායනාවක් පවත්වා, දිවයිනේ බුද්ධ ශාසනය (බෞද්ධ ඉගැන්වීම්) නැවත ස්ථාපිත කළේය. ඔහු ආක්රමණය අතරතුර කොත්මලේ සඟවා තිබූ ශ්රී දළදා වහන්සේ ද නැවත ලබාගෙන, දඹදෙණියේ බෙලිගල දළදා මාලිගාවේ තැන්පත් කළේය.
දෙවන පරාක්රමබාහු රජුගේ ස්වර්ණමය යුගය
1236 දී III වන විජයබාහු රජු මිය ගිය විට, ඔහුගේ පුත්රයා II වන පරාක්රමබාහු ලෙස සිංහාසනාරූඪ විය. නව රජු හුදෙක් රණශූරයෙකු පමණක් නොව, දඹදෙණියේ කීර්තියේ උච්චතම අවස්ථාව සනිටුහන් කළ පඬි රජෙකු බවට පත් විය. ඉතිහාසය ඔහුව “කලිකාල සාහිත්ය සර්වඥ පණ්ඩිත”—එනම්, කලි යුගයේ සාහිත්යය පිළිබඳ සර්වඥ පඬිවරයා යන ගෞරව නාමයෙන් සිහිපත් කරනු ඇත.
II වන පරාක්රමබාහු රජුට ද තම පියා දඹදෙණියට පලවා හැරි පැවැත්ම පිළිබඳ තර්ජනයටම මුහුණ දීමට සිදු විය. කාලිංග මාඝ තවමත් පොළොන්නරුව පාලනය කළ අතර, ඔහුගේ පැවැත්ම සිංහල ශිෂ්ටාචාරයේ හදවතට එල්ල වූ කිණිස්සක් බඳු විය. නමුත් තරුණ රජු උපායමාර්ගිකව දක්ෂ මෙන්ම රාජ්යතාන්ත්රිකව ද තීක්ෂණ බුද්ධියකින් යුක්ත විය. ඔහු කාලිංගවරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ප්රතිවාදීන් වූ දකුණු ඉන්දියාවේ පාණ්ඩ්යයන් සමඟ සන්ධානයක් ගොඩනඟා, ආක්රමණිකයා පලවා හැරීම සඳහා මෙහෙයුමක් දියත් කළේය.
යුධ මෙහෙයුම අතිශයින් සාර්ථක විය. කාලිංග මාඝගේ හතළිස් වසරක ආක්රමණයෙන් පසු, 1255 වන විට II වන පරාක්රමබාහු රජු ඔහුව පොළොන්නරුවෙන් පලවා හැර, දිවයින පුරා ඛණ්ඩනය වී තිබූ තුන් සිංහලය එක්සේසත් කළේය. කාලිංග පාලනය පරාජය කිරීම, ශ්රී ලංකා ඉතිහාසයේ වඩාත්ම විශිෂ්ට ජයග්රහණයක් ලෙස සැලකෙන අතර, එය සිංහල ජනතාවට ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ ස්වෛරීභාවය නැවත ලබා දුන්නේය.
නමුත් II වන පරාක්රමබාහු රජු තම පාලනය සැබවින්ම අමරණීය කළේ සංස්කෘතික හා ශාස්ත්රීය ක්ෂේත්රය තුළිනි. රජු දක්ෂ කවියෙකු මෙන්ම බහුශ්රැත ලේඛකයෙකු ද විය. ඔහුගේ විශිෂ්ටතම කෘතිය වන කව්සිළුමිණ, මධ්යතන ශ්රී ලංකාවේ ශ්රේෂ්ඨතම සාහිත්ය ස්මාරකයක් ලෙස සැලකේ—එය සිංහල කාව්ය සම්ප්රදායේ විචිත්රත්වය ප්රදර්ශනය කළ මහා කාව්යයකි.
සාහිත්ය පුනරුදය
II වන පරාක්රමබාහු රජුගේ රාජ සභාව පඬිවරුන්, කවියන් සහ ධර්ම ග්රන්ථ රචකයන් ආකර්ෂණය කරගන්නා මධ්යස්ථානයක් බවට පත් විය. දඹදෙණි යුගයට සිංහල සාහිත්යයේ ස්වර්ණමය යුගය යන කීර්තිය අත්කර දුන් සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ පිබිදීමක් සඳහා රජු රාජකීය අනුග්රහය ලබා දුන්නේය.
මෙම රාජකීය අනුග්රහය යටතේ සිංහල, පාලි සහ සංස්කෘත භාෂාවලින් වැදගත් කෘති රැසක් නිර්මාණය විය. මයුරපාද බුද්ධපුත්ත තෙරණුවෝ පලාබත්ගල පතිරාජ පිරිවෙනේ වැඩ වෙසෙමින් 1266 සහ 1275 අතර කාලයේදී පූජාවලිය සම්පාදනය කළහ. මෙම ඓතිහාසික හා ආගමික ග්රන්ථය, ආගමික අත්පොතක් ලෙස මෙන්ම එම යුගයේ සංස්කෘතික සන්දර්භය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් මූලාශ්රයක් ලෙස ද ක්රියා කරමින්, මධ්යතන ශ්රී ලංකාවේ වැදගත්ම ගද්ය කෘතියක් බවට පත් විය.
මෙම කාලය තුළ නිර්මාණය වූ අනෙකුත් ප්රධාන කෘති අතර පාලි විශුද්ධි මාර්ගය, ථූපවංසය (බෞද්ධ ස්තූප පිළිබඳ සිංහල වංශකථාවක්), සිදත් සඟරාව (ව්යාකරණ ග්රන්ථයක්), දළදා සිරිත (ශ්රී දළදා වහන්සේ පිළිබඳ), සද්ධර්ම රත්නාවලිය (බෞද්ධ කතා එකතුවක්), සහ සරජෝති මාලෛ ඇතුළත් විය. කාව්ය, ඉතිහාසය, ව්යාකරණ සහ ආගමික උපදෙස් වැනි විවිධ ක්ෂේත්රයන් පුරා පැතිරුණු මෙම කෘතිවල විවිධත්වය, රාජකීය අනුග්රහය යටතේ සමෘද්ධිමත් වූ පුළුල් බුද්ධිමය සංස්කෘතිය පෙන්නුම් කරයි.
II වන පරාක්රමබාහු රජුගේ රාජාභිෂේකයෙන් පසු ඔහුගේ පළමු ක්රියාව වූයේ ආගමික භක්තියේ සහ දේශපාලන නීත්යානුකූලභාවයේ සංකේතයක් ලෙස තම අගනුවර අලංකාර දළදා මාලිගාවක් ඉදිකිරීමයි. එමෙන්ම ආක්රමණ සහ නොසන්සුන්කාරී වසරවලදී අබලන් වූ අත්තනගල්ල විහාරය, දෙවිනුවර දේවාලය, කැලණි විහාරය සහ තවත් බොහෝ විහාරස්ථාන සහ ආරාම පිළිසකර කරමින් ඔහු දිවයින පුරා පුළුල් ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු ද සිදු කළේය.
රාජධානිය ආර්ථික ශක්තියක් ද පවත්වාගෙන ගියේය. පොළොන්නරු යුගයේ ආරම්භ වූ තඹ කාසි ක්රමය අඛණ්ඩව පැවති අතර, II වන පරාක්රමබාහු, ඔහුගේ අනුප්රාප්තික IV වන විජයබාහු සහ පසුව I වන බුවනෙකබාහු යන රජවරුන්ගේ නම් සහිතව “දඹදෙණි මස්ස” ලෙස හැඳින්වූ කාසි ටංකනය කරන ලදී.
නොවැළැක්විය හැකි පරිහානිය
II වන පරාක්රමබාහු රජුගේ තිස් හතර වසරක පාලනය 1270 දී අවසන් විය. ඔහුගේ පුත්, IV වන විජයබාහු (බෝසත් විජයබාහු ලෙස ද හැඳින්වේ) ඔහුගෙන් පසු බලයට පත් වූ නමුත්, 1272 දී ඝාතනයට ලක්වීමට පෙර පාලනය කළේ වසර දෙකක් පමණි. මෙම ප්රචණ්ඩකාරී බල හුවමාරුව දඹදෙණියේ පරිහානියේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
IV වන විජයබාහුගේ සොහොයුරු I වන බුවනෙකබාහු සිහසුනට පත් වූ නමුත්, ඔහු කනස්සලුදායක නිගමනයකට එළඹුණි: එනම් දඹදෙණිය තවදුරටත් ආරක්ෂිත නොවන බවයි. එය පහසුවෙන් ළඟා විය හැකි බවට පත් කළ භූගෝලීය දුර්වලතා නිසාම, එය ආරක්ෂා කළ හැකි වූයේ ද මහත් පරිශ්රමයකින් පමණි. 1273 දී, ඔහු අගනුවර උතුරට සැතපුම් 30 ක් පමණ දුරින් පිහිටි, සීගිරියේ ශෛලියට ගොඩනැගූ තවත් ගල් පර්වත බලකොටුවක් වූ යාපහුව වෙත ගෙන යාමේ දෛවෝපගත තීරණය ගත්තේය.
ශ්රී දළදා වහන්සේ යාපහුවේ මීටර් 90 ක් උස ග්රැනයිට් පර්වතය මුදුනේ ඉදිකළ විහාරයකට වැඩම කරවන ලදී. වසර එකොළහක් පුරා, මෙම නව බලකොටුව ශ්රී ලංකාවේ අගනුවර ලෙස සේවය කළේය. නමුත් 1284 දී I වන බුවනෙකබාහු මිය ගිය විට, මහා විපතක් සිදු විය. කාලිංග මාඝට එරෙහිව සිටි පැරණි මිතුරන් වූ දකුණු ඉන්දියාවේ පාණ්ඩ්යයෝ, රට ආක්රමණය කර ශ්රී දළදා වහන්සේ පැහැරගෙන ඉන්දියාවට ගෙන ගියහ.
මෙය හමුදාමය පරාජයකට වඩා වැඩි දෙයක් විය; එය ආධ්යාත්මික ව්යසනයක් විය. දළදා වහන්සේ ශ්රී ලංකාවේ නීත්යානුකූල බෞද්ධ රාජ්යත්වයේ උත්තරීතර සංකේතය විය. එය අහිමි වීම, රාජධානියට දේව ආශිර්වාදය අහිමි වූ බවට ලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබුණි. යාපහුව රාජකීය අගනුවරක් ලෙස අත්හැර දමා බෞද්ධ භික්ෂූන් සහ තාපසයන්ට භාර දෙන ලදී.
1288 දී, III වන පරාක්රමබාහු රජු එම වටිනා ධාතූන් වහන්සේ නැවත ලබා ගැනීමට සමත් වූ නමුත්, ඔහු එය යාපහුවට හෝ දඹදෙණියට නැවත ගෙන ඒම වෙනුවට පොළොන්නරුවට වැඩම කරවීය. අගනුවර කුරුණෑගල, ගම්පොළ සහ අවසානයේ කෝට්ටේ වෙත මාරු වෙමින් රාජධානිය 1345 දක්වා නිල වශයෙන් පැවතිය ද, දඹදෙණිය අගනුවරක් ලෙස පැවති යුගය අවසන් විය.
ගලෙහි සහ වදනෙහි උරුමය
අද, දඹදෙණියේ නටබුන් මෙම තීරණාත්මක යුගයට සාක්ෂි දරයි. මාළිගා ගල නමින් හැඳින්වෙන පර්වතය මුදුනේ, රාජකීය මාලිගාවේ නටබුන් සහ රාජ සභාවට සේවය කළ පොකුණු අදටත් නරඹන්නන්ට දැකගත හැකිය. එක් කලෙක විහාර සංකීර්ණය වූ ස්ථානයට ගල් පඩිපෙළ ඉහළට විහිදේ. එක් කලෙක නගරය ආරක්ෂා කළ මැටි පවුරු, සියවස් හතක කාලගුණයට ඔරොත්තු දෙමින් අර්ධ වශයෙන් දෘශ්යමාන වන අතර, නොනැසී පවතී.
කෑවුල්ගම, නාරම්බැද්ද උඩුදුම්බර, රඹුක්කන දේවාලය, අලුත්නුවර දේවාලය සහ ගලපාත විහාරය යන ස්ථානවලින් හමුවන මෙම යුගයේ ශිලා ලේඛන, රාජධානියේ පරිපාලන හා ආගමික ජීවිතය පිළිබඳ දළ අදහසක් ලබා දෙයි. ශ්රී විජයසුන්දරාරාම විහාරයේ දළදා වහන්සේ නිරූපණය කරන බිතු සිතුවම් අඩංගු වන අතර, උත්සව අවස්ථාවලදී ශුද්ධ වූ ධාතූන් වහන්සේ ප්රදර්ශනය කළ බවට ජනප්රවාදයේ එන කුඩා කළුගල් වේදිකාවක් ද එහි සුරැකී ඇත.
නමුත් සමහර විට දඹදෙණියේ වඩාත්ම කල්පවත්නා උරුමය පවතින්නේ ගලෙහි නොව වචනවල ය. මෙම කාලය තුළ නිර්මාණය වූ සාහිත්ය කෘති සිංහල සාහිත්යයේ මුල්ගල් ලෙස පවතී. II වන පරාක්රමබාහු රජුගේ අනුග්රහය යටතේ ලියැවුණු කව්සිළුමිණ, පූජාවලිය සහ අනෙකුත් ග්රන්ථ, සියවස් ගණනාවක් පුරා කියවනු ලැබ, පිටපත් කරනු ලැබ, සහ අධ්යයනය කරනු ලැබ, සාහිත්ය සම්ප්රදාය හැඩගස්වමින් සහ සිංහල ජනතාවගේ සංස්කෘතික මතකය සුරකිමින් පැවතුණි.
දඹදෙණි රාජධානිය පෙන්නුම් කරන්නේ අර්බුදයක පවතින ශිෂ්ටාචාරවලට නොනැසී පැවතීමට පමණක් නොව, සමෘද්ධිමත් වීමට ද හැකි බවයි. ව්යසනයකින් උපත ලද මෙම බලකොටු රාජධානිය සංස්කෘතික පුනරුදයක තෝතැන්නක් බවට පත් විය. විදේශීය ආක්රමණ සිංහල බෞද්ධ ශිෂ්ටාචාරය මකා දැමීමට තර්ජනය කළ යුගයක, දඹදෙණිය එය ආරක්ෂා කර, පෝෂණය කර, අනාගත පරම්පරාවට ලබා දුන්නේය. පඬි-රජ II වන පරාක්රමබාහු සහ ඔහුගේ අනුග්රහය යටතේ සේවය කළ ලේඛකයින්, මෙම නොසන්සුන් ශතවර්ෂය මතකයේ රැඳෙන්නේ නැතිවූ දේ නිසා නොව, නිර්මාණය වූ දේ නිසා බවට සහතික කළහ—එනම් යුද්ධයේ සෙවණැල්ලෙන් මතු වූ සාහිත්යයේ ස්වර්ණමය යුගයයි.