වරෙක ගීසාහි පිරමීඩ හා උසින් මෙන්ම ශ්රී විභූතියෙන් ද සම වූ දැවැන්ත ගඩොල් ස්තූපයක සෙවණේ, ආසියාව පුරා බෞද්ධ චින්තනය හැඩගැස්වීමට සමත් වූ දැනුම සොයා දහස් ගණන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ විද්වතුන් එක්රැස් වූහ. මෙය, වසර දහසකට අධික කාලයක් පුරාණ අනුරාධපුර නගරය ආලෝකවත් කළ, ලොව ප්රථම විශ්වවිද්යාල වලින් එකක් වූ, ඉගෙනීමේ ප්රදීපස්ථම්භයක් බඳු අභයගිරි විහාරයයි.
ජයග්රහණයෙන් ඉටු වූ පොරොන්දුවක්
අභයගිරියේ කතා පුවත ඇරඹෙන්නේ සාමකාමී පරිසරයක නොව, යුද්ධයේ සහ පිටුවහල් වීමේ අවුල් සහගත තත්ත්වයක් මධ්යයේ ය. ක්රි.පූ. 103 දී, වට්ඨගාමිණී අභය රජතුමා ශ්රී ලංකාවේ සිංහාසනයට පත් වූ නමුත්, ආක්රමණික ද්රවිඩ හමුදා විසින් ඔහුව බලයෙන් පහ කරන ලදී. වසර දාහතරක් පුරා, ඔහු තම කිරුළ නැවත ලබා ගන්නා දිනය ගැන සිහින දකිමින්, තමන්ගේම රාජධානිය තුළ සරණාගතයෙකු ලෙස සැරිසැරුවේය. එම පිටුවහල් කාලය තුළ, රජතුමා පූජනීය භාරයක් විය: තමන්ට නැවත සිහසුන හිමි වුවහොත්, බෞද්ධ සංඝයා වහන්සේලාට පූජාවක් ලෙස අලංකාර විහාරයක් ඉදිකරන බවටය.
ක්රි.පූ. 89 දී, වට්ඨගාමිණී අභය රජුගේ ප්රාර්ථනා ඉටු විය. ඔහු අවසන් ද්රවිඩ රජු පරාජය කොට ජයග්රාහී ලෙස අනුරාධපුරයට නැවත පැමිණියේය. තම වචනයට සැබෑ වෙමින්, නැවත රජකමට පත් වූ රජුගේ ප්රථම ක්රියාවන්ගෙන් එකක් වූයේ ගිරි නම් ආරාමය පිහිටි ස්ථානයේ අභයගිරි විහාරය පිහිටුවීමයි. තම දුෂ්කරම කාලවලදී තමාට සහාය දුන් භික්ෂුවකට කෘතගුණ සැලකීමක් ලෙස, ඔහු කුපික්කල මහතිස්ස තෙරුන්ව එහි ප්රථම විහාරාධිපති ලෙස පත් කළේය.
රජෙකුගේ භාරයක් ලෙස ආරම්භ වූ දෙය, ඔවුන් දෙදෙනාටම සිතාගත නොහැකි තරම් ශ්රේෂ්ඨ දෙයක් බවට පත් විය—එනම්, චීනයේ සිට ජාවා දක්වා විද්වතුන් ආකර්ෂණය කර ගන්නා, සහ ඉතිහාසයෙන් නැතිවී යාමට ඉඩ තිබූ දැනුම සුරක්ෂිත කරන අධ්යාපන කේන්ද්රස්ථානයක් බවටය.
ප්රඥාලෝකයේ වාස්තු විද්යාව
අභයගිරියේ කේන්ද්රස්ථානය වූයේ එහි දැවැන්ත දාගැබ (ස්තූපය) යි. එය විශ්මයජනක අභිලාෂයක ප්රතිඵලයක් වූ නිර්මාණයකි. ක්රි.ව. 412 දී මෙහි පැමිණි චීන ජාතික ෆා-හියන් භික්ෂුවට අනුව, මුල් ස්තූපය අඩි 400ක (ආසන්න වශයෙන් මීටර් 122) උසකට නැගී තිබූ අතර, එය පුරාණ ලෝකයේ උසම නිර්මාණයන්ගෙන් එකක් බවට පත් කළේය. රන් සහ රිදී වලින් සරසා, වටිනා මැණික් හා පළිඟු වලින් ඔබ්බවා තිබූ එය, පුරාණ අගනුවරට ළඟා වන වන්දනාකරුවන් ගොළු කරවන දසුනක් වන්නට ඇත.
නමුත් අභයගිරිය යනු තනි විශිෂ්ට ස්මාරකයකට වඩා බොහෝ සෙයින් එහා ගිය දෙයකි. පුරාවිද්යාත්මක කැණීම් මගින්, පුළුල් අධ්යාපන ආයතනයක් ලෙස ක්රියාත්මක වූ විශාල ආරාම සංකීර්ණයක් හෙළිදරව් කරගෙන ඇත. ගඩොල් සහ හුණු බදාමයෙන් ඉදිකර, ගල් කණු වලින් ශක්තිමත් කරන ලද පහළ මහල් සහිත බහු-මහල් ගොඩනැගිලි, නිවර්තන භූ දර්ශනයට ඉහළින් නැගී සිටියේය. ඉහළ මහල් දැවයෙන් සහ හුණු බදාමයෙන් නිමවා තිබූ අතර, සංකීර්ණය තුළම පිහිටි වැඩපළවල නිෂ්පාදනය කරන ලද ටෙරාකොටා උළු සෙවිලි කර තිබුණි.
සෑම ප්රධාන ගොඩනැගිලි සංකීර්ණයක්ම අධ්යාපනය ඉලක්ක කර ගනිමින් නිර්මාණය කර තිබුණි. මෙම ව්යුහයන්ගේ මධ්යයේ, බුද්ධ ප්රතිමා සමඟ පුස්තකාල පිහිටා තිබූ අතර, ඉගැන්වීම සහ පාණ්ඩිත්යමය කටයුතු සඳහා විශේෂයෙන්ම වෙන් වූ අවකාශයන් නිර්මාණය කළේය. මේවා හුදෙක් භාවනා කුටි පමණක් නොව—බෞද්ධ බුද්ධිමය සම්ප්රදාය සමෘද්ධිමත් වූ පන්තිකාමර, විවාද ශාලා සහ පර්යේෂණ මධ්යස්ථාන විය.
මෑතකාලීන කැණීම් මගින් පුරාවස්තු සම්භාරයක් අනාවරණය කරගෙන ඇත: රනින් නිමවා මැණික් ඔබ්බවන ලද ආභරණ සහ ස්වර්ණාභරණ, පූර්ව-ක්රිස්තියානි යුගයේ කාසි, ලෝහ භාණ්ඩ, නිෂ්පාදන සඳහා භාවිතා කරන ලද අච්චු සහ කෝව, පිඟන් භාණ්ඩ, මැටි භාණ්ඩ, වීදුරු, උළු සහ මූර්ති මේ අතර වේ. මෙම සොයාගැනීම් හෙළි කරන්නේ මෙම ආයතනය අධ්යාත්මිකව සහ බුද්ධිමය වශයෙන් සජීවී වූවා පමණක් නොව, ආර්ථික වශයෙන් ද දියුණු තත්ත්වයක පැවති බවයි.
සීමා මායිම් රහිත විෂය මාලාවක්
අභයගිරිය එකල සැබවින්ම විප්ලවීය ආයතනයක් බවට පත් කළේ බෞද්ධ අධ්යාපනය කෙරෙහි එහි පැවති විවෘත මනසකින් යුත් ප්රවේශයයි. නගරයේ අනෙක් පස පිහිටි වඩාත් ගතානුගතික මහා විහාරයට පටහැනිව, අභයගිරිය විවිධ බෞද්ධ චින්තන සම්ප්රදායන් පිළිබඳ බුද්ධිමය සාකච්ඡා සඳහා විවෘත විය. එය ථෙරවාද, මහායාන, සහ වජ්රයාන බුදුදහම සහජීවනයෙන් පැවති මධ්යස්ථානයක් බවට පත් විය. එහිදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට ත්රිපිටකය මෙන්ම ‘තත්ත්වසංග්රහ තන්ත්රය’ වැනි තාන්ත්රික ග්රන්ථ ද හැදෑරීමට හැකි විය.
මෙම බුද්ධිමය බහුත්වවාදය පුරාණ ලෝකයේ කිසිදා අසා නොතිබූ තරම් දෙයක් විය. වෙනත් ආයතන දැඩි සම්ප්රදායික මතවාද බලාත්මක කරන විට, අභයගිරිය විවාදය සහ ගවේෂණය දිරිමත් කළේය. විද්වතුන් සංස්කෘත සහ පාලි යන භාෂා දෙකෙන්ම කටයුතු කළ අතර, භාෂාමය සීමාවන් ඉක්මවා දැනුම බෙදා හදා ගැනීමට එය ඉඩ සැලසීය. විහාරයේ පුස්තකාලය තුළ බෞද්ධ දර්ශනයේ සමස්ත පරාසයම නියෝජනය කරන ලද අත්පිටපත් තැන්පත් කර තිබූ අතර, ධර්මය එහි සියලු සංකීර්ණතා සහිතව අවබෝධ කර ගැනීමට අපේක්ෂා කරන ඕනෑම කෙනෙකුට එය අමිල සම්පතක් විය.
විෂය මාලාව පුළුල් හා දැඩි එකක් විය. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ විද්වතුන් බෞද්ධ දර්ශනය, භාවනා ක්රම, විනය නීති, තර්ක ශාස්ත්රය, ව්යාකරණ, වෛද්ය විද්යාව සහ කලාව හැදෑරූහ. ඔවුහු විධිමත් විවාදවල නිරත වූ අතර, එය මනස තියුණු කරමින් අවබෝධය පරීක්ෂා කරන සම්ප්රදායක් විය. දක්ෂතම ශිෂ්යයන් අවසානයේ ගුරුවරුන් බවට පත් වූ අතර, පරම්පරා ගණනාවක් පුරා පැවති ඉගෙනුම් චක්රයක් පවත්වාගෙන ගියේය.
ලෝකය අභයගිරිය වෙත පැමිණෙයි
ක්රි.ව. 5 වන සියවස වන විට, අභයගිරිය සැබෑ ජාත්යන්තර ආයතනයක් බවට පත්ව තිබුණි. චීන ජාතික ෆා-හියන් භික්ෂුවගේ වාර්තාව, විහාරය එහි උච්චතම අවස්ථාවේ පැවති ආකාරය පිළිබඳ පැහැදිලි විස්තරයක් අපට සපයයි. ඔහු වාර්තා කළේ, කීර්තිමත් මහා විහාරය පවා අභිබවා යමින්, භික්ෂූන් වහන්සේලා 5,000කට අධික සංඛ්යාවක් අභයගිරියේ වැඩසිටි බවයි. මොවුන් දේශීය භික්ෂූන් පමණක් නොව—අභයගිරියේ පාණ්ඩිත්යමය විශිෂ්ටත්වය සහ දාර්ශනික විවෘතභාවය පිළිබඳ කීර්තිය නිසා ආකර්ෂණය වූ, ආසියාව පුරා සිට පැමිණි අය වූහ.
ෆා-හියන් භික්ෂුව ද වසර දෙකක් අභයගිරියේ ගත කළේ, අවසානයේ චීනයට ගෙන යාම සඳහා බෞද්ධ ග්රන්ථ පිටපත් කිරීමට තම කාලය කැප කරමිනි. ඔහුගේ දේශාටන වාර්තාවේ සටහන්ව ඇති සංවේදී මොහොතක, වසර දහයකින් නොදුටු, තම මව්බිමේ නිෂ්පාදිත සුදු සේද පවනක් ඔහුට විහාරයේදී හමු විය. මෙවැනි පුරාවස්තු මගින්, අභයගිරිය පුළුල් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කළ පුළුල් වෙළඳ ජාල සහ සංස්කෘතික හුවමාරු හෙළිදරව් වේ.
ක්රි.ව. 5 වන සහ 6 වන සියවස් වලදී මෙම විහාරය චීනය, ජාවා සහ කාශ්මීරයේ බෞද්ධ මධ්යස්ථාන සමඟ විධිමත් සබඳතා ගොඩනඟා ගත්තේය. චීනයේ භික්ෂුණී ශාසනය අභාවයට ගොස් තිබූ බැවින්, චීන මෙහෙණින් වහන්සේලා උපසම්පදාව ලැබීම සඳහා ශ්රී ලංකාවට පැමිණියහ. දැනුම විවිධ දිශාවන්ට ගලා ගියේය: ශ්රී ලාංකික භික්ෂූන් වහන්සේලා අග්නිදිග ආසියාව සහ ඉන් ඔබ්බට ගමන් කර, අභයගිරි සම්ප්රදායේ ශාඛා පිහිටුවා, තමන් ප්රගුණ කළ ග්රන්ථ සහ ඉගැන්වීම් රැගෙන ගියහ.
අභයගිරියේ සේවය කළ කීර්තිමත් විද්වතුන් අතර ‘විමුක්තිමග්ග’ (විමුක්ති මාර්ගය) නම් වැදගත් භාවනා අත්පොත ලියූ උපතිස්ස හිමි, ‘සද්ධම්මෝපායන’ කතුවරයා වූ කවිචක්රවර්තී ආනන්ද හිමි, සහ සුප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් වූ ආර්යදේව සහ ආර්යශූර ද වූහ. ජයභද්ර සහ චන්ද්රමාලී වැනි තාන්ත්රික ගුරුවරුන් ද අභයගිරිය තම නිවහන කර ගත් අතර, පසුව බෞද්ධ ලෝකය පුරා ව්යාප්ත වූ පිළිවෙත් දියුණු කළහ.
ගලෙහි සහ සේදයෙහි ලියැවුණු උරුමයක්
සහස්රකයකට අධික කාලයක්, අභයගිරිය ශ්රී ලාංකේය බුදුදහමේ බුද්ධිමය හදවත ලෙස සේවය කළේය. එය ගොවි දරුවන්ට දාර්ශනිකයන් විය හැකි, විදේශීය භික්ෂූන්ට නිවහනක් සොයාගත හැකි, දුෂ්කර ප්රශ්න මග නොහැර වැළඳගත් ස්ථානයක් විය. එහි පුස්තකාලවල පිටපත් කරන ලද ග්රන්ථ, එහි ශාලාවල පුහුණුව ලැබූ භික්ෂූන්, සහ එහි මළුවල විවාදයට ලක් වූ අදහස්, ටිබෙටයේ සිට ඉන්දුනීසියාව දක්වා බෞද්ධ පිළිවෙත්වලට බලපෑම් කළේය.
බෞද්ධ ග්රන්ථ සුරැකීමේ සහ සම්ප්රේෂණය කිරීමේදී මෙම විහාරයේ කාර්යභාරය සුළුවෙන් තැකිය නොහැක. එක අත්පිටපතක් අතින් පිටපත් කිරීමට මාස ගණනාවක් ගත විය හැකි යුගයක, අභයගිරියේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පූජනීය ග්රන්ථ ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී ප්රතිනිෂ්පාදනය කර, ආසියාව පුරා බෙදා හරින ලද පිටපත් කිහිපයක් නිර්මාණය කළහ. ආක්රමණිකයන් ඉන්දියාවේ පුස්තකාල විනාශ කළ විට, සමහර ග්රන්ථ ඉතිරි වූයේ අභයගිරියේ සහ ඒ හා සමාන ආයතනවල කැපවූ විද්වතුන් විසින් සුරක්ෂිත කරන ලද පිටපත් ශ්රී ලංකාවේ තිබූ නිසා පමණි.
දැවැන්තයන්ගේ සැඳෑ සමය
කෙසේ වෙතත්, බුදුදහම උගන්වන අනිත්යතාවයට බලවත්ම ආයතන පවා යටත් වේ. අභයගිරියේ පරිහානියේ ආරම්භය සිදු වූයේ විදේශ ආක්රමණයකින් නොව, අභ්යන්තර ආගමික දේශපාලනය හේතුවෙනි. 12 වන සියවසේදී, පළමුවන පරාක්රමබාහු රජතුමා (ක්රි.ව. 1153-1186) එකම නිල අර්ථකථනයක් බලාත්මක කිරීම මගින් ශ්රී ලාංකේය බුදුදහම ‘පිරිසිදු’ කිරීමට තීරණය කළේය.
රජතුමා මහා විහාර සම්ප්රදායට තම දේශපාලන සහයෝගය ලබා දුන් අතර අභයගිරි සහ ජේතවන යන විහාර සම්ප්රදායන් දෙකම අහෝසි කිරීමට නියෝග කළේය. අභයගිරියේ තම ජීවිතයම ගත කළ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිවුරු හරවා, ඔවුන්ට අවසාන නිවේදනයක් ලබා දෙන ලදී: එක්කෝ ස්ථිරවම ගිහි ජීවිතයට නැවත පැමිණෙන්න, නැතහොත් මහා විහාර සම්ප්රදාය යටතේ සාමණේරයන් ලෙස නැවත උපසම්පදාව පිළිගන්න. ශතවර්ෂ ගණනාවක පැවති සුවිශේෂී දාර්ශනික සම්ප්රදායන් සහ පාණ්ඩිත්යමය පරම්පරාවන් රාජකීය නියෝගයකින් මකා දමන ලදී.
ශ්රී ලංකාවේ රජවරුන් පිළිබඳ පුරාණ වංශකථාව වන චූලවංශය, මෙය සංඝයා වහන්සේගේ ‘එක්සත් කිරීමක්’ සහ ‘පිරිසිදු කිරීමක්’ ලෙස විස්තර කරයි. නූතන විද්වතුන් එහි අඳුරු යථාර්ථය සටහන් කර ඇත: එය, සත්ය වශයෙන්ම, ආගමික ඒකාකාරීත්වයක් වෙනුවෙන් ශ්රේෂ්ඨ බුද්ධිමය සම්ප්රදායක් බලහත්කාරයෙන් විසුරුවා හැරීමකි.
13 වන සියවසේදී ශ්රී ලංකාවේ අගනුවර අනුරාධපුරයෙන් පොළොන්නරුවට මාරු වූ විට, අභයගිරිය අවසානයේදී අත්හැර දමන ලදී. කැලෑව සෙමෙන් එම මහා විශ්වවිද්යාලය යට කර ගත්තේය. පුස්තකාල නටබුන් අතරින් ගස් වැවුණි. මූර්ති සහ සෙල්ලිපි වැල් වලින් වැසී ගියේය. වරෙක රන් රිදීයෙන් දිදුලූ දාගැබ, ශතවර්ෂ ගණනාවක බරට යටවී කඩා වැටුණි.
නැවත සොයාගැනීම සහ සිහිපත් කිරීම
වසර සිය ගණනක් පුරා, අභයගිරිය අමතක වී ගොස් තිබූ අතර, එහි ඉතිහාසය සුරැකුණේ පුරාණ ග්රන්ථවල පමණි. 19 වන සියවසේ අගභාගයේදී, පුරාවිද්යාඥයින් නටබුන් ගවේෂණය කිරීමට පටන් ගත් අතර, මුලදී එම ස්ථානය ජේතවන විහාරය ලෙස වැරදියට හඳුනා ගන්නා ලදී. පුරාවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව යටතේ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ක්රමානුකූල කැණීම් සහ සංරක්ෂණ කටයුතු ආරම්භ විය.
2015 දී, UNESCO අධීක්ෂණය යටතේ ශ්රී ලංකා මධ්යම සංස්කෘතික අරමුදල විසින් සිදු කරන ලද වසර පහළොවක පුළුල් සංරක්ෂණ හා ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපෘතියකින් පසුව, අභයගිරි දාගැබ මහජනතාව සඳහා නැවත විවෘත කරන ලදී. අද, ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද ස්තූපය මීටර් 75 ක් උසින් යුක්තය—එය එහි මුල් උසට වඩා අඩු වුවද, භූ දර්ශනය තුළ තවමත් එය ප්රතාපවත් දසුනකි.
අමුත්තන්ට දැන් මෙම පුරාණ සංකීර්ණය හරහා ගමන් කළ හැකි අතර, ආරාම ගොඩනැගිලිවල අත්තිවාරම් ගවේෂණය කිරීමට, එම ස්ථානයේ ඇති කෞතුකාගාරයේ පුරාවස්තු නැරඹීමට සහ වසර දෙදහසකට වඩා වැඩි කාලයක් නොනැසී පවතින සෙල්ලිපි කියවීමට හැකිය. මෙම භෞතික නටබුන්, වරක් ප්රඥාව සොයා මෙම මාවත්වලම ගමන් කළ දහස් ගණන් භික්ෂූන් සහ විද්වතුන් සමඟ සැබෑ සම්බන්ධතාවක් ඇති කරයි.
අතීතයෙන් පාඩම්
අභයගිරියේ කතා පුවත අපගේ කාලයට ද ගැඹුරු අදාළත්වයක් දරයි. මෙය, වසර දහසකට අධික කාලයක් සමෘද්ධිමත් වූයේ දැඩි මතවාද බලාත්මක කිරීමෙන් නොව, විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් පිළිගැනීමෙනි. එය අපට පෙන්වා දෙන්නේ, අධ්යාපන මධ්යස්ථාන සමෘද්ධිමත් වන්නේ ඒවා බුද්ධිමය නිදහස වැළඳ ගන්නා විට, පවුරු වෙනුවට සංස්කෘතීන් අතර පාලම් ගොඩනඟන විට බවයි.
අභයගිරියේ ජාත්යන්තර ස්වභාවය—එනම් චීන, ඉන්දියානු, අග්නිදිග ආසියානු සහ ශ්රී ලාංකික භික්ෂූන් එකට අධ්යයනය කිරීම—වර්තමාන ගෝලීය විශ්වවිද්යාලවල පෙරනිමිත්තක් විය. අභයගිරියේ භික්ෂූන් වහන්සේලා අප තවමත් ඉගෙන ගනිමින් සිටින දෙයක් තේරුම් ගෙන සිටියහ: එනම්, දැනුම සීමා මායිම් ඉක්මවා යන විට, විවිධ සම්ප්රදායන් එකිනෙකා සමඟ සංවාදයේ යෙදෙන විට, සහ අනුකූලතාවයට වඩා කුතුහලය අගය කරන විට, එය වඩාත් පොහොසත් වන බවයි.
ලොව ප්රථම විශ්වවිද්යාල වලින් එකක් ලෙස, අභයගිරිය අපට මතක් කර දෙන්නේ උසස් අධ්යාපනය ලැබීමේ අපේක්ෂාව නූතන සොයාගැනීමක් නොව, පුරාණ අභිලාෂයක් බවයි. බොලොඤ්ඤා, ඔක්ස්ෆර්ඩ්, හෝ අල්-කරවියින් වැනි විශ්වවිද්යාල ආරම්භ වීමට බොහෝ කලකට පෙර, කියවීමට, විවාද කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට විද්වතුන් පුරාණ ශ්රී ලංකාවේ එක්රැස් වූහ. ඔවුන් නටබුන් සහ පුරාවස්තු පමණක් නොව, අදටත් ආශ්වාදයක් ලබා දෙන බුද්ධිමය ධෛර්යයේ සහ අන්තර්-සංස්කෘතික හුවමාරුවේ උරුමයක් ද ඉතිරි කර ගියහ.
දැවැන්ත දාගැබ තවමත් නොසැලී, කාලයත් සමඟ දිරාපත් වී ඇතත්, නොනැමී සිටී. එය මිනිස් අභිලාෂයේ සහ අධ්යාත්මික අපේක්ෂාවේ සාක්ෂියකි. පුස්තකාල බොහෝ කලක සිට දූවිලි බවට පත්ව ඇතත්, වරක් එහි පෝෂණය වූ අදහස්, අභයගිරිය ගොඩනැගීමට උපකාරී වූ පිළිවෙත් සහ අවබෝධයේ පරම්පරාවන් විසින් ඉදිරියට ගෙන යමින්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා දෝංකාර දෙයි. අවසානයේදී, ඕනෑම ශ්රේෂ්ඨ විශ්වවිද්යාලයක සැබෑ මිනුම එය විය හැකිය—එහි ගොඩනැගිලිවල උස නොව, එය පෝෂණය කර ලොවට බෙදා දෙන ප්රඥාවේ සදාකාලික බලයයි.